

D4209

རྒྱའི་དཔེ་ལ་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་སྣང་། དེང་སང་བོད་རྣམས་རིགས་པའི་སྒོ་ཞེས་གྲགས་སོ།།[#་@#། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་མཱརྠ་། བོད་སྐད་དུ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།།འཁྲུལ་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་མཛད་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གཏན་ཚིགས་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཡི། །གཏན་ལ་དབབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་ཡི། །ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་སྟེ། །མེད་དང་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་ ཡིན།།ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཏེ་མ་གྲུབ་བཞིན། །མ་གྲུབ་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀ་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་། །སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གོ་།ལོགས་ལ་འགལ་བ་གཉིས་ ཡིན་ཏེ།།ཟུར་བཞི་ཐུན་མོང་མ་ངེས་བཞིན་། །དབུས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །གཞལ་བྱ་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །བྱས་དང་མཉན་བྱ་རྩོལ་བྱུང་དང་། །མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་ལུས་ཅན་མིན་། །རྟག་དང་མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་དང་། །རྟག་དང་རྟག་དང་རྟག་པ་དང་། །རྩོལ་བྱུང་མིན་དང་མི་རྟག་དང་། །རྟག་པ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་བཀོད། །སྟེང་འོག་ མི་མཐུན་ལོགས་དང་སྦྱར།།ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལོགས་དང་མི་མཐུན་སྟེང་འོག་སྦྱར། །འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཟུར་བཞི་ཐ་དད་སྣོལ་མར་སྦྱར། །ཐུན་མོང་མ་ངེས་རྣམ་པ་བཞི། །ལོགས་གཉིས་ཐད་ཀར་སྦྱར་བས་ནི་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མ་ངེས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་ འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་དགུ་ཡིས།།དཔེ་ཡི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་བུམ་མཁའ་དང་། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མཁའ་དང་བུམ་པ་གློག་བཞིན་དང་། །གློག་དང་ནམ་མཁའ་བུམ་བཞིན་དང་། །བུམ་དང་གློག་དང་མཁའ་བཞིན་དང་། །ནམ་མཁའ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བུམ་བཞིན། །དེ་ནི་ངེས་པའི་དབང་ བྱས་ཡིན།།ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་། །ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་དག་སྦྱོར་བས་སོ། །ཕྱོགས་ཆོས་དགུའི་འཁོར་ལོ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཟ་ཧོར་གྱི་མཁས་པ་བོ་དྷི་སཏྭ་དང་། དགེ་སློང་དྷ་རྨ་ཨཱ་ལོ་ཀས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།

汉文译文：
汉文典籍中，此论著名为“入理”，现今藏人称之为“理之门”。


（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་མཱརྠ་， हेतुचक्रहमार्थ，hetucakrahamārtha，因轮成立。顶礼文殊童子！顶礼摧毁迷网、遍知一切者！我将阐述三相因轮的成立。对于所应推知的对象，存在、不存在和二者皆是三种情况。存在的情况是正确的，不存在和二者皆是则不成立。疑惑有二，如同不成立一样。将不成立的两者结合起来，在同品方面，存在、不存在和二者皆是；在异品方面，也是如此。三者各有三种情况，上下两种情况是正确的，侧面两种情况是相违的，四角是共同不定，中央是共同不共。所量为所作、无常，所作、所闻、勤勇生，无常、勤勇生、非有身，常、无常、勤勇生，常、常、常，非勤勇生、无常，常，对于常，设立了能立。上下与异品结合，是正确的因有两种。侧面与异品、上下结合，是相违的因有两种。四角各异交叉结合，是共同不定有四种。侧面两者直接结合，是共同不共不定。因的九种轮转，譬喻的情况如下：虚空、瓶子，瓶子、虚空，瓶子、闪电，如同虚空，虚空、瓶子如同闪电，闪电、虚空如同瓶子，瓶子、闪电如同虚空，虚空、微尘如同瓶子。这是确定的情况。对于产生疑惑的情况，存在、不存在、存在与不存在，与一方全部结合。九种支分法相的轮转，是遍行自在论师所作，圆满了。扎霍尔的智者菩提萨埵和比丘达摩阿罗迦翻译、校对并最终确定。
现代逻辑学观点评述：
这段文献的核心内容是关于“三相因”的逻辑论证，它试图通过对“同品”（相似的事物）和“异品”（不相似的事物）的分析，来确立一个论证的有效性。这种方法在古代印度逻辑学中具有重要地位，是因明学的基础。
三相因的结构： 文中提到的“三相因”指的是论证中必须满足的三个条件：
遍是宗法性： 论证的理由（因）必须是论题（宗）的属性。
同品遍有性： 论证的理由必须在同品中普遍存在。
异品遍无性： 论证的理由必须在异品中普遍不存在。
现代逻辑的视角： 从现代逻辑的角度来看，这种三相因的论证方法可以被视为一种早期的形式逻辑，它试图通过对概念的分类和关系的分析来建立论证的有效性。然而，它与现代数理逻辑存在显著差异：
形式化程度： 现代数理逻辑使用形式化的符号系统和推理规则，使得逻辑论证更加精确和严谨。而古代因明学则更多地依赖于自然语言和对概念的理解。
有效性概念： 现代逻辑明确区分了论证的有效性（validity）和可靠性（soundness）。一个论证有效，仅意味着其结论从前提中逻辑地推出，并不保证前提本身为真。而古代因明学则更侧重于论证的“正确性”，即同时考虑逻辑有效性和前提的真实性。
量化： 现代逻辑引入了量词（如“所有”、“存在”），使得对普遍命题和存在命题的表达更加精确。而古代因明学在处理量化问题时，通常依赖于对“普遍”和“存在”的直观理解，可能存在模糊之处。
模型论： 现代逻辑发展出了模型论，通过构造模型来检验论证的有效性。而古代因明学则缺乏这种形式化的模型检验方法。
对“共同不定”的理解： 文中提到的“共同不定”概念，指的是论证的理由在同品和异品中都可能存在，这在现代逻辑中对应于论证的无效性。现代逻辑会使用真值表或模型来明确地证明这种论证的无效性。
局限性： 古代因明学的局限性在于其缺乏形式化和量化，这使得它在处理复杂的逻辑问题时显得力不从心。例如，它难以处理含有多个量词的命题，也难以处理复杂的嵌套逻辑关系。
历史价值： 尽管如此，古代因明学在逻辑思想史上具有重要的地位。它体现了人类早期对逻辑推理的探索，并为后来的逻辑发展奠定了基础。它也表明，在没有现代形式化工具的情况下，人类也可以通过对概念和关系的分析，发展出相对成熟的逻辑体系。
总而言之，这段文献反映了古代印度逻辑学对论证有效性的理解，它与现代逻辑存在显著差异，但仍然具有重要的历史和文化价值。现代逻辑学在形式化、量化和模型论方面取得了巨大进步，使得我们能够更精确、更有效地分析和评估逻辑论证。






